5.一位尽管那多少个布施,常念功德及过失

菩萨戒集颂讲记|智敏上师传授

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1.壹人一旦未有布施之功德,就会时常遭贫困困乏之苦。大好多慳吝之人,都会堕入饿鬼道,纵得投生为人,也会贫贱忧虑。

净意慈心摄徒众

2.如《圣摄论》中云:「吝嗇之人堕饿鬼,纵得为人亦贫穷。」

净意慈心摄徒众

3.《净戒阿笈摩》中亦云:「彼吝嗇人守财奴,不行些微之布施,终堕饿鬼恶趣道,大肚凸起如鼓然。」

非求名闻利恭敬

4.《圣摄论》云:「菩萨行布施,永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦懑,享无边受用,终能成佛道。」

常念功德及过失

5.一人倘使不行布施,他是不能够作利他之工作的,因而也就调节不能够成佛了。相反的,假若能行布施,则生生世世能够永断恶鬼趣,永离诸贫寒,能断诸苦恼,享用不尽,受诸欢愉。

摄受加持财与法

6.《龙树诫王颂》云:「如法行布施,能净除诸障,对治方便中,以布施最胜。」

从他求索而施与

7.《入中论》云:「眾生皆愿得欲乐,若乏资财乐甚难,资财由布施而来,故佛先说布施德。」若能行布施,堪作利他之行,以布施之有助于而摄受眾生,乃能进而置彼等於佛道也。

或自资财与众共

8.布施能紓解正在受苦之眾生,使其早熟向道。多行布施之人,轻便做到无上觉道。《菩萨藏论》云:「若能行布施,菩提轻易得。」《圣宝鬘经》云:「布施者,菩萨之觉位也。」

“净意慈心摄徒众”,正是大家要摄受徒众,收徒弟也好,摄众也好,借使森林之中摄受大众认同,那些观点,就是本身心中料定借使冷静的意乐心、慈悲心,未有染污的心。

9.布施的体性是以不贪著的心,将财富或享有广为施捨。

那就是说什么样叫未有染污?“非求名闻利恭敬”,不是要追求名、闻、利养、恭敬,不求那么些。那么摄受徒众之后,“常念功德及过失”,还要偶尔想摄受的功德跟摄受的罪过。

10.布施的类别可分三:财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世获得平安,法施则注重是使受者於今后总体世皆得安宁。

那正是说哪些是进献、过失?大家说摄受徒众,如法地把他教育中年人,作育她在教证方面都有完结,那当然是功绩。大家说教育壹人,那那个功德是大得特别,不过过失也可能有,你只要教倒霉的话,他不中年人,那过失相当大。还会有过失正是说,在别解脱里边,就不想你多摄徒众的,最多摄贰个七个。为何?荒疏自身的学修。你和煦学修未能如愿以前,摄徒众太多了,把时光都开支在摄徒众的地点去,你和煦进德的方面就吃了亏掉。即使和谐的德还充裕,你怎么摄徒众?

11.在家菩萨应以内外之富有用为布施。如《体面经论》云:「菩萨之身及资财,无有不施别人者。」

为此说必定要自利技能利他了。那么本人有必然的功劳,摄徒众技术获取一定的低价。自身还尚无做到什么功劳,广收徒众的话,那不唯有是徒众得不到低价,你和谐也不可能开采进取了,那即是过失十分的大。

12.若是出家菩萨则整个皆可施捨,但三衣除此而外。比丘之二种法衣是不可用来布施的。

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13.《入菩萨行论》云:「除彼三衣外,一切皆可施。」那是因为施捨三衣,就反而会挫伤外人的原由。

“摄受加持财与法”,你摄受他的时候,加持他了。加持的情趣就是说料理她的,这里就是。佛的加持便是大家前边说过的,好疑似团结的心尖边感恩,佛的阳光就照在您身上来,佛的力量你协和持到,那是加持。大家人的加持正是以法、以财来照顾他。那么一种是财的加持,一种是法的加持。

14.财施:又可分为不清净财施和宁静财施二种。前面三个应当捨弃,前者则应勤修。

财的加持,自个儿有就给她;未有,“从她求索而施与”。先说财的摄受,财摄受,借使您摄受徒众了,假诺笔者这么些丛林,恐怕您收了多少个徒弟,小庙也好,丛林也好,那么他们要生活了,五光十色一些资具都要有了,这您和睦未有如何是好?从她求。“而施与”,正是说如法的求,不是拿个缘薄,硬要,“笔者怎么怎么,这么三人呀,养不起啊,你早晚要帮援救啊”什么、什么,那个要不得。你如法地跟人家讲,正是温馨开寺院了,里边开销一点都不小,怎么怎么,人家供养你了,那能够收。那是一种从他求,本人未有的话。借使自身有,那么是“或自资财与众共”,本人某些拿来给大家一同用,一齐分享,那是财的摄持。

15.不清净财施又可分为各个:

一、心不清净施:是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。

(1)邪心之施捨是指为了损害外人而行布施,或是为了装B而行布施,或是为了与别人竞争而行布施。

(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫寒,或是为了得人天之受用福报而行布施,(这种意乐完全部都是功利主义的)所以是下劣心的施舍,菩萨不该为之。

二、不施不净之物者:《宝鬘论》云:「菩萨不应布施毒药,炽火,火器等对受者的组成重伤之物,或乞者为重伤别人而搜求之物。」

(1)菩萨不应施捨丸木弓或军械等,只若是会组成危害或导致伤痛之物,就不应施与。

(2)尽管有极富的资產而只是布施些微之数,也非菩萨所应该为。

(3)为了敛财而布施也是不应有的。

三、对不净之受者,善萨不应布施。比如:

(1)假诺是怪物的骨肉,为了损害天道而前来向菩萨索身,菩萨不施与肉身或支分。

(2)妖精所加持的眾生,疯子及神经错乱的人,菩萨不应施身。因为对那一个人,行身施毫无益处,其精神亦不能够独立。

四、菩萨应防止不清净之布施态度。

(1)在心不欢快时、瞋怒时及失念错乱之时,皆不宜行布施。

(2)对坏蛋作布施时,不应作轻侮状或不爱戴的势态。

(3)对来乞者嘲谑、威吓或压迫,皆非菩萨布施时所应持之态势。

16.清净之受施者有两种:

一、功德殊胜之受施者——此指上师(善知识),三宝等来说。

二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於小编有恩者。

三、正受伤心之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

四、於小编作损害之受施者——此指自个儿之仇人等。

17.布施之势态可由两地点来讲:一是颇有完善的意乐去行布施,二是兼具完善的标准去行布施。

18.具备完善的意乐行布施:是指具足大悲心,为了利润眾生成就菩提而去行布施。

19.独具完善准则行布施:是指菩萨行布施时,应具足信心、恭敬,在合适的时候、在不危机其余眾生的情况下,本人亲手去行布施。

20.布施的时候理应一贯都心生欢娱。那是说在未行布施以前,就心生欢欣;在正行布施之时,心中十一分沉寂;在布施随后,心中不生一毫忏悔之念。

21.以心驰神往和推崇对方的心去行布施,那是尊重的去布施。

22.温馨亲手去施与是说,不要假别人之手,而是自个儿去亲手付与。

23.行此布施之时,不要伤及本身的家属及持有,那是不危机他中国人民银行布施。因为,纵然财物是属於自个儿的,但倘若施捨之时,眷属们会死去活来,那就不当布施。

24.无畏施:是说佑护眾生,使其从畏惧中收获解脱。举例於狮、虎、太岁、盗贼、洪涝等恐怖中,为之作依作救。

25.法施:可分为四点来讲:

一、法施之对象,二、法施之意乐,

三、法施之内容,四、法施之有助于。

26.法施之物件(对象):是指受法者必需对佛法和说法者,尊重恭敬,对求法热诚和挚爱。

27.法施之意乐:是指说法者须断除不清净之主张和具足善良之意乐。

(1)断除不清净之主张,是指不应有为了名闻利养而说法;

(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心,而为人说法。

28.法施之内容:是说应该依照杰出所示,无错谬地去说法。

29.法施之有扶持:要是有人来求法,不得以马上就为对方说法。《月灯经》云:「法施应如是,若人来求法,初不为广说,亦比不上时说,问善观妙机,若确属法器,不请亦说之。」

30.什么样进步布施之功德?《菩萨藏论》云:「舍利子!菩萨若知善巧方便,纵施捨少物亦获放大(指:功德)。智力而滋长布施功德故、以慧力而布满布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」

(1)以「智力」拉长布施功德者:应当具足三轮车清净之见,知布施人如幻化,知布施物如幻化,知受施者如幻化。

(2)以「慧力」而常见布施功德者:无论在作任何布施此前,先要观念:「那是为着使一切有情皆成佛道的开始和结果而行此布施的。」

(3)以「迴向力」而倍增无量功德者:瞭解此布施是为着使全部眾生皆获无上菩提的来头,如是迴向则能到位无量功德。

31.《菩萨地论》云:「不要只是为了取得善报而行布施,一切的布施功德都应有迴向於无上圆满菩提之达到。」迴向不仅可以倍增功德,且能使功德成为数不胜数。

32.在布施的时候,面前蒙受布施物心无贪著;施毕以后,也不由此而期望来生的果报。抱著那样的情态去行布施,其功绩自然放大倍增。

33.《圣般若集颂》云:「菩萨行布施,永绝饿鬼道、贫窭及烦闷,一切皆永离,获无边银锭,除眾生困穷。由行布施故,成熟眾有情。」

34.《菩萨地论》云:「由施食物故,得努力之身;由施服装故,容彩得郁郁苍苍;由施车乘故,获稳固欢欣;由施灯烛故,得眼极莹彻。」

35.若菩萨行无畏施,则不为灾殃及抛锚障所扰。若菩萨行法施,则速能亲见诸佛,常侍佛侧,一切眾愿皆能速即圆满。

36.使布施清净之法:

(1)在布施时若能知其性空,则布施之功德就不会产生轮迴之因。

(2)若能以悲心而行布施,则不会化为堕入小乘之因。

(3)不离空和悲的施舍,能成为无住涅槃之亲因,而达成布施清净。

37.行施舍时须生起悲心,因为菩萨行布施是为了要清除眾生近些日子和终归的惨烈而为的,因为有此「不忍」之悲心才行布施的。

38.布施之果报有毕竟和目前的果报三种。毕竟的果报指健全无上菩提之果位。近日的果报者:假诺施捨财物,即使本人毫无资财,资财也会自可是来的。因为布施的原由,就足以摄受眾生,令她们趋入殊胜的法行。

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