(《印光大师言行录》)威澳门尼斯人网站生六

(摘选自电影《生机勃勃轮明月》)

印光大师简谱

印光大师和弘一大师是今世净土宗和南山律宗的祖师,是民国时代东正教的两颗巨星,他们之间的殊胜因缘,在佛门中流传甚广。弘生机勃勃律师是位十分小心的人,眼光相当的高,不会随随意便地去佩性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈壹个人,然则她对印光大师却是佩性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈得真心地服气。印光大师为人严峻高洁,毕生发愿不当住持,不收出家徒弟,却只是选择弘一师父为徒弟,那并未有有时。

信西居士敬编

民国时代四年春,徐蔚如居士倡印流通《印光法师襄钞》,在东正教界引起了大幅的反馈。那一年的可行性至菩萨圣诞日,着名美术大师李良在维尔纽斯虎跑寺出家出家,他正是弘生龙活虎法师。随着《印光法师襄钞》的出版,弘生机勃勃法师应老铁吴建东居士和张云雷先生居士之请,为文钞题词,赞美印光老人的文钞,如日月当空,普照一切万物,契理时机,令公众快乐事受。在题词中,弘风度翩翩法师对印光大师表明了服膺之情,把印光大师作为学习效法的目的。

编者弁言

民国四年1月,弘一大师决定去富阳新城闭关。临行前,特地请马生机勃勃浮居士为温馨的关房题写了“旭光室”的匾额,以标记自个儿遥习蕅益大师,近效印光大师的雄心。弘一大师写信向印祖央浼闭关前的训言,印祖告诉她:“闭关用功,关键在于心要专生机勃勃。未得精光早先,不能够急着求感应,否则正是修行的第一大障碍。念佛得一心后,自然会有反应,并未起心动念,心却如明镜当台,映照出完美。”

清末民国时代之际,中华夏族民共和国遭逢内讧外侮,众生处于生灵涂炭之中,印光大师应劫而来,持危扶颠,重振净宗,辅导无量众生往生花天酒地。丰功伟烈,昭若日月。如周孟由居士言:‘法雨老人,禀善导专修之旨,阐永明料简之徽。中正似莲池,善巧如云谷,宪章灵峰,(明蕅益大师)步武资福(清彻悟禅师)宏扬净土,密护诸宗。明昌佛法,潜挽世风,折摄皆具爱心,语默无非教化,两百余年来一位而已。’弘风度翩翩上人叫作‘诚不刊之定论也’。大师在世,绝弃名利,决不准人为自个儿作传作谱,唯愿众生往生西方极乐世界。吾辈末凡,难抑对大师远瞻之情,今编年谱,不仅仅为了心仪大师,更为了遵循大师的教导,沿著大师那个宏伟的往东木标,归命阿弥陀佛,生信、发愿、念佛,仗佛慈力,往生西方今朝有酒今朝醉。

弘第一次全国代表大相会多次向印祖写信请教,印祖都予以悉心指引,并建议:“中外古今,不菲人用草书草体写经,小编对此绝不赞成。想要断烦惑、了阴阳、度众生、成佛道,岂可将抄经视为儿戏,由着个性写得游龙舞凤的?”这段话对弘第一次全国代表大相会触动相当的大,他据守印祖的渴求调治了字体,并寄给印祖判断,印祖回信对弘意气风发法师的新字身体表面示确定:“抄写经文是将凡夫心识转为世尊智慧的行事,比汉朝进士上金殿考探花还要严峻恭敬,来不得半点怠慢马虎。能这么做的人,必定在选佛场中,得中翘楚。”印祖的点拨,使弘一大师日后的书写,特别一本正经,他的书法被人称为“佛书”。

1861年,1岁,清咸丰11年,阳历壬申年12月12日晨时降生于新疆留坝县赤城东村,俗姓赵,名绍伊,字子任。父秉纲,年高德勋,母张氏,慈和淑慎。(《印光大师言行录》)生十月即病目,11月未开眼,未止哭声,大致失明(见《文钞续编》卷上19页中华民国四十七年复觉明居士书)。兄弟多少人,师最小。二兄皆无子,其门遂绝。(《文钞续编》上80页)

弘一大师发心刺血写经,印祖回信开示:“不要急着抄经,急不可待,先要一心念佛。刺血抄经费用太多心血,让人心神衰弱,只怕反而成为精进念佛的阻碍。俗话说,身安而后道隆。我们既是凡夫,就毫无盲目效仿法身大士的修行,只要念佛得一心,自然法法圆融。”然则,弘一大师还是因为写经过多、用心过度而生病,印祖对此早有预料,说:“你正是为人过于稳重,样样职业不肯不认真,导致心力不济,你照旧专注念佛的好。”

1862年,2岁

弘一大师对印祖拾分崇拜,每每乞求列为弟子。缺憾迟迟未被承诺,便在佛前燃臂香,央浼三宝慈力加被,之后再也致信陈情,可依然被委婉拒绝,直到晚年到底如愿。弘一大师是印祖破例收下的唯后生可畏的出家弟子。实际上依止印祖修行的出家弟子相当多,如德森法师尊印祖为亲教授,但弘一大师是印祖唯意气风发具盛名分的出家弟子。

1863年,3岁

民国时代十一年三月,弘一大师从大阪庆福寺前往峨眉山朝礼印祖,在法雨寺进行轻易而隆重的执业仪式,并随侍十七14日,每一天一天到晚,观察学习印祖的举止。每顿饭吃完,印祖都会将碗舔干净;也许留馒头大器晚成角,把菜碗擦干净后吃下;大概往碗里倒热水,荡涤干净,再用水漱口,然后喝下,惟恐轻松浪费剩余的米粒。弘一大师将印祖的嘉言善状计算为17个字“保养惜福,力行习劳,深信因果,专弘净土”。

1864年,4岁

弘一大师固然振兴南山律宗,但以净土为归宿,并随缘随分,尽力弘扬印光大师的诵经教义,他常劝人读《印光法师襄子钞》,中度赞赏印祖的盛德。

1865年,5岁

1922年秋,弘一大师应邀到上虞白马湖夏丏尊故居“平屋”作客。夏老用香菰供斋,被她坚定推辞,改用水豆腐照旧不一致敬,最终只可以遵照她自己的供给,白水煮小青菜,用盐不用油,弘一大师那才担负。倓虚法师在《影尘记念录》中回想了弘一大师在乔治敦湛山寺讲律时的片段生存片断:“屋中都是他自身收拾,不其余找人整理,窗子地板都弄得很绝望。因他持戒,也远非其余筹划好的饭食,头三次给弄多个菜送寮房里,一点没动;第三次又打算一点,依然没动;第一遍预备八个菜,照旧不吃;最终盛去一碗大众菜,他问端饭的人,是否公众也吃这些,假设是的话他吃,不是他依然不吃……”如此等等,皆以面前境遇印光大师的影响。

1866年,6岁

印祖往生后二年,弘一大师亦追随恩师而去。1944年女儿节过后,弘一大师自感病势沉重,写了二首偈与诸友送别,那二偈表露了弘一大师毕生悟证的境界:“君子之交淡如水,其淡如水。执相而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。乌鳢春满,天心月圆。” 能够说乌鲗表示香,月圆表示光,香光庄重,就是大势至菩萨念佛圆通章念佛三昧香光庄敬的境界:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开,如染香人,身有香气。此则名曰:香光庄重。揭露了弘一大师修行净土措施,证得念佛三昧的地步。临终前,弘一大师写下 “惊喜若狂见观经”,可以知道他目睹极乐端庄,正念往生,悲悯众生,欣乐极乐。

1867年,7岁

观般若智慧 享闲暇人生

1868年,8岁

1869年,9岁

1870年,10岁

1871年,11岁

1872年,12岁

1873年,13岁

1874年,14岁

1875年,15岁

1876年,16岁,自14、15岁后病困数年(《嘉言录题词并序》)。自十余岁,厌厌多病,知韩(韩昌黎)欧(欧文忠)辟佛之说不足为法,想出家修道,未获得机遇。(文钞三编卷二复邵慧圆居士书意气风发)。

1877岁,17岁

1878年,18岁

1879年,19岁

1880年,20岁,弱冠

1881年,21岁,清德宗7年乙卯岁春,弱冠次年,到终南贵港五台芙蕖洞礼道纯和尚出家,夏,承剃度师命去湖北徽州小安达曼海参学,道经长江竹溪芙蓉寺,为常住留任照客,于晒经时,读残本《龙舒净土文》,知净土秘籍(《文钞三编》印光大师行业记)。大师自述出家因缘说:‘光本生处诸先生,毕生不闻佛名,而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为法规,光更放肆过彼百倍。幸十余岁厌厌多病,后方知前人所说,不足为法。(光未从师、始终由兄教之、)先数年,吾兄在长安,不得其便。爱新觉罗·清德宗八年笔者兄在家,光在长安,(家去长安三百八十里),遂于南蒙乐山出家。先师意光总有积储,云出家则可,服装须自备,只与光风度翩翩件大衫,一双鞋。可是民居房吃饭,不要钱耳。(此地苦寒、烧饭各样皆亲任、)后未三月,吾兄来找,必欲令回家辞母,再来修行则可。光知其是骗,然义不容不归。一路所说,通是谎言,吾母倒也不置褒贬。次日兄谓光曰,什么人教汝出家,汝便可和睦出家乎。从今放下,不然定行痛责。光只能骗他,遂在家住三十余日,不得机遇。二三十一日小编大兄往探亲,吾大哥在场中晒谷,须看守,恐遭鸡践,知机缘到了。学堂占意气风发观世音课云,高明居禄位,笼鸟得逃生。遂偷其僧衫,(先是吾兄欲改其衫、光谓此万不可改、彼若派人来、以原物还他、则无事、不然恐要涉讼、则受累十分大、故得存之、)并二百钱而去。至本人师处,犹恐吾兄再来,不敢住,大器晚成宿即去。吾师祗送一元洋钱、时河北人尚未见过。钱店不要,首饰店作银子换八百文,此光得之于师者。至广东泽芝寺,讨风流洒脱最苦之行单。(打煤炭、烧四19位之热水、日夜不断、水须自挑、煤渣亦须自挑出、以未有受戒、能令住、已算慈悲了、)。次年7月副寺回来,库头有病,和尚见光诚实,令关照库房。银钱帐算,和尚自了。光初出家,见杨岐灯盏明千古,宝寿黄姜辣万年之对,并沙弥律,言盗用常住财物之报,心甚凛凛。凡收拾糖食,手有粘及气味者,均不敢用口舌餂食,但以纸揩而已。’(文钞三编卷二复邵慧圆居士雅人机勃勃)。

1882年,22岁,爱新觉罗·光绪8年辛未岁,到河南兴安双溪寺受戒,因专长书法,戒期中缮写作业都由师担任。师生6个月就患眼病,大致失明。后虽痊愈,但视力已受到损害,稍发红,就不可能视物。受戒时期出于写字多,眼病转重,为了不推延专门的学问,闲时专念佛号,夜里大众睡后,起坐念佛,求佛加被,写字时也心不离佛,虽力疾书写,还能勉强支撑。戒期圆满,书写职分实现,脚气也痊愈了。(《印光大师言行录》双溪受戒)

1883年,23岁,受戒后,回昆仑山,潜居念佛。

1884年,24岁,居衡山诵经。

1885年,25岁。大师住南五台湾大学顶,亲侍观世音大士香和烛火,二日下山,到刘村西寺中,见有数碑,开采梁国所立的南五台观世音菩萨示迹记碑。(增广文钞卷风流罗曼蒂克书大器晚成八十页‘与高鹤年书’)

1886年,26岁,爱新觉罗·载湉12年丁未岁春,受至交通委员会托,调教学学风度翩翩丰富淘气的幼僧。6月十14日告辞师父,离开南五台到首都怀柔县八仙山资福寺参学(文钞三编卷四复卓智立居士书七),11月进念佛堂。

1887年,27岁,孟月告暂假朝武当山(文钞三编卷三活佛复陈柏达书一说是爱新觉罗·光绪帝12年),解证入。先在法国巴黎琉璃厂遍求清广安志,只得大器晚成部,日常看之。以天冷至7月尾,方到山。住山七十余日。仍回资福寺,历任云水堂香灯、寮元等职,任藏主,遂得阅读大藏。八年中,念佛正行以外,研读大乘精髓。(印光大师行业记)

1888年,28岁

1889年,29岁

189年,30岁,爱新觉罗·光绪帝16年丁未岁,到香江市上清宫任行堂,冬辰,行脚邹峄山黑水(今西北地区)之间。(印光大师言行录)

1891年,31岁,光绪17年甲申,由西南再次来到首都,住圆广寺(印光大师言行录)。师之剃度师父道纯和尚圆寂。

1892年,32岁,光绪帝公斤年有同乡由京回家,师敬奉生机勃勃函,仰彼亲身送去。(文钞三编卷二复邵慧圆居士书后生可畏)。与以摩尼宝珠则不受。托钵人为骗钱,肯念佛,也种中度的善根。大师自述:‘爱新觉罗·载湉十八年,光在京城阜城门外圆广寺住。十二日,与黄金时代僧在西直外,向圆广寺走。风姿洒脱十一陆虚岁乞儿,不见有饥饿相,跟著要钱。光云念一句佛,与汝一钱,不念。光云念十句佛,与汝十钱,还不念。光将钱包抽出来令看,约有七百多钱,为彼说,汝念一句,与汝一钱, 就算念,小编尽此豆蔻梢头袋钱给完甘休,还不念。遂哭起来,因丢一文钱而去。此乞儿太无善根,为骗钱,也不肯念。乞儿果发善心念,则得大益处。即为骗钱念佛,也种大善根。’(文钞三编卷二复张觉明女居士书八)

1893年,33岁,光绪帝19年己丑,龙虎山法雨寺化闻和尚入都请藏,检阅照看,缺人帮忙,众以师做事精慎,推荐师去,查印刷事务。化闻和尚见师道行超卓,南归时,请师同行,安单于法雨寺藏经楼。从此以后曾两度闭关,影不出山二十余年。(印光大师言行录及法师行当记)

1894年,34岁,在法雨寺潜修。

1895年,35岁,在法雨寺潜修。

1896年,36岁,在法雨寺潜修。

1897年,37岁,光绪帝23年丁卯夏,寺众反复坚请讲经,辞不获已,乃讲弥陀便蒙钞风流浪漫座,毕即于宝珠殿侧闭关(印光大师行业记)

1898年,38岁,闭关。撰《与大兴善寺体安定协和首相》演说净土秘诀的天性、源流和对动物的利润。(增广文钞卷生龙活虎书黄金时代生龙活虎页)。与高鹤年居士初次会师并开示净宗信愿行修持法。(《印光大师永思集》印光大师苦行略记)

1899年,39岁,闭关

1900年,40岁,融明法师为师护关八年,师致书劝修净土,并言又欲闭关。(增广文钞卷生机勃勃书大器晚成‘与融明大师书’)

1901年,41岁,闭关。春,高鹤年居士在金山寺,大师去信嘱高到普陀一谈,高居士随后到普陀,大师留谈五日夜,开示净宗诸家法要。高居士以为大师已深入经藏,智慧如海,门风高峻,读书人望崖而退。(《印光大师永思集》印光大师苦行略记)。

续编113页复念西武高校师书(民23年)大师自述:‘光生即病目,40多岁即无法常看经,故未阅全藏。至民七以来,全日忙于复信,直是早出晚归阅经。’

1902年,42岁,闭关

1903年,43岁,两期6年闭关结束,了余师和真达师等特创慧莲蓬供养,与谛闲法师前后相继居之,不久,仍迎归法雨寺。

1904年,44岁,清清德宗30年,因谛闲法师为湖州头陀寺请藏,请师入都,助理一切,事毕南归,仍住法雨寺藏经楼。大师自述:‘爱新觉罗·光绪帝八十年谛公请藏经,令光随去关照,经已印完,尚须几日方行,因至琉璃厂各书店看看,风度翩翩店中有二部(按:拣魔辨异录)通请来,以一部送谛公,冀彼流通。大器晚成部自存’ ,大师评价说:‘其文,凡读书人阅之,都加强莫大学识。而于参禅之人更为有助于。’(文钞三编卷生龙活虎复如岑法师书)。

1905年,45岁,清德宗五十七年往德班杨公馆,知东洋弘教书院印藏经,祈仁山先生将光之意气风发部拣魔辨异录寄东洋。(文钞三编卷风度翩翩复如岑法师书)

1906年,46岁,光绪帝32年,高鹤年视察徐淮海洪灾,师约往普陀休养,常言袁了凡四训和周安士之因果书,并谈末法众生障深业重,纵发大心,群魔干扰,如无善根定力,即被所转,真心痛也。(《印光大师永思集》印光大师苦行略记)。

1907年,47岁

1908年,48岁,辛丑,作《重刻安士全书序风流罗曼蒂克》。增广文钞卷三《重刻安士全书序二》中说:‘忆昔乙未,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。’

1909年,49岁,清宪宗元年,元年至六年,大师常致书高鹤年居士,函询外方佛法怎么样,嘱提倡净宗及报应不爽。(《印光大师永思集》印光大师苦行略记)。

1910年,50岁,宣统2年。

1911年,51岁,爱新觉罗·清宪宗3年,新加坡出佛学丛报,高鹤年数次寄给师。师用云水僧释常惭名寄信请编辑秉私立论,不令美玉生瑕。师出家30年,终清之世,始终韬晦,不喜与人来往,不愿人明白他的名字。在山日久,有以笔墨师见托者,绝不用印光名字。有必得具名的文字,也随意写二字。住法雨20年来,绝无人客过访及信劄往来诸侵扰。(《文钞三编》卷四印光法师襄子钞续编辑发表刊序)。参见《增广文钞》卷黄金年代与佛学报馆书。

1912年,52岁,中华民国,高商,高鹤年居士取师襄子数篇,包罗《净土秘技普被三根论》、《宗教不宜混乱论》、《东正教以孝为本论》,《释迦牟尼随便利生浅近论》刊入《新加坡佛学丛报》(第九期、第十期,民国时期六年出版),不敢用印光名,以常自称常惭愧僧,故具名常惭。徐蔚如居士和周孟由居士读后,带头打听师。

1913年,53岁,民国时期2年,《与谢融脱居士书》言‘所幸者,净土风姿罗曼蒂克法,于出家学弥陀经时,已生信心,实未蒙一知识开示,以即时师傅,与诸知识,皆主参究,全部开示,皆破净土。吾则自量己力,不随人转。虽神明现身,犹不改作,况知识所说乎?(增广文钞卷二书二廿三页)。撰《与高鹤年居士书》八封,此中书一说’去秋蒙各下携至上洋,录出四论,以登丛报。‘

1914年,54岁,中华民国3年。大师言:‘民国时期五年狄楚青来普陀,光劝伊流通此书(按:拣魔辨异录)。云当向谛公处请其书。伊云我有。问从何而得,云在仓敷市烂货摊买的。伊回申,即付印制所,照式石印生龙活虎千部。以八部送光,留二部,余送有缘。遂息心按文义改良。’佛学丛报主要编辑邀大师作论,大师言:《便蒙钞》为道光帝末年,羌山慕莲法师所著,《净土决疑论》特借慕莲法师口气发起,于题下标:黄花山慕莲法师遗稿,云水僧常惭钞寄。寄给给周孟由时,标云:借红螺慕莲法师口气,及徐蔚如排印,三种标语,全删去。(增广文钞卷二书二三三页’复马契西居士书九‘)另作论有《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《东正教以孝为本论》、《释迦牟尼随意利生浅近论》(文钞三编卷风度翩翩四四页)

1915年,55岁,中华民国八年,高鹤年居士在九华山文殊台,想造茅蓬,希图请大师回山东。

1916年,56岁,民国时期5年,徐蔚如打听到师,欲通函,托友问,师不许。(《续编》卷上52页,复姚维生龙活虎居士书)。自言:在普陀,由爱新觉罗·爱新觉罗·载湉19年至中华民国5年,20余年颇安乐。经年无一个人来会,无生机勃勃信来投。(续编上111页)

1917年,57岁,民国时期6年,王幼农以师生机勃勃信印数千,徐蔚如居士得师与其友三封书信,印行5000本赠与外人,题曰《印光法师信稿》。师曰:今后以往,函件日多,以致7个月有100多封。拆、写、封、贴,通归自学考试办公室。(续编上111页)又起来刻排各书,以期利人。10月末,徐蔚如上龙虎山,拜望大师。作《与云中君贤女士书》开示净土秘籍信愿行大旨。高鹤年居士因京津水灾事到普陀,见师言决不许信徒归依本身,高反复顶礼劝师,如有真正发心要求者,必得说低价归依,普度苍生,如违常住局面,当向法雨寺方丈央浼通过,师始含笑点头答应。(《印光大师永思集》印光大师苦行略记)。

1918年,58岁,民国时代7年庚午春,徐蔚如将每一年征采所得师襄子22篇,印于新加坡,书名《印光法师襄钞》。旋陪母到普陀拜候师,获稿颇多,并求归依,师令归依谛闲法师。周孟由来山拜访,并祈归依,拿走数篇废稿,寄给徐蔚如。倡印《安士全书》。将《拣魔辨异录》刻板于黄冈藏经济高校,印三百部送给别人(文钞三编卷黄金时代复如岑法师书)。二月二30日,下山往岳阳,想到潮州刻经济大学刻印经书。因初次出山,人地生分,请高鹤年居士陪同。到东方之珠,找到多个最冷静的小庙--天桃园方广下院留宿。由高居士介绍,与荻楚青、程雪楼、王黄金时代亭、陈子修、邓心安诸居士会晤,广说净土、因果等事。(《印光大师永思集》印光大师苦行略记)。5月十四十四日,与高鹤年书劝高不必去大桂山,惜有限之精气神儿,办末后之工作。

1919年,59岁,民国8年丁未秋,徐居士又将访问到的师襄38篇,印为续编。(增广文钞卷四附录徐蔚如跋)。周孟由兄弟,奉庶祖母登山,再四伸手,必请收为门生。师观望时机,理难再却,故为各赐法名。此为师许人迷信之始。(印光大师行当记)。因刻安土全书等,自普陀到蚌埠,张瑞曾居士出资印《法华入疏》,大师核对并作序(增广文钞卷三《法华入疏序》)。作《重刻明宋文宪公维护临时约法录序》(增广文钞卷三序七页)。《复高鹤年居士书》中,大师述怀:‘哪个人知宿业竟与真如法性同一半死不活。佛光普照法界,小编以业障无法亲炙,苦哉苦哉,奈何奈何。’

附:复高鹤年居士书三

去冬生龙活虎别,不觉又周寒暑,光阴急迅,诚可畏惧。自今春3月接手书后,概未知的实已往庐山修茅篷去。光意秦地撩乱,不可能牢固,致令阁下舍之而去。秦信息。至八月,因往黄冈刻经,至沪上书局询之,言川之人,从兹现在,无人教导沐佛法润矣,心甚恻然。今接手书,知在庐山。尚企平静之后,复返终南,不禁预为秦人快愉而庆幸焉。光无状,道不加长,目日加昏。二〇生机勃勃八年劝应季中出资刻辨异录,由不太平,迟于今秋方至藏经济高校,委托该院主人代理,先刻拣魔辨异录,(共二百二十余纸、)次刻八十五传世(约五十纸)二书皆世宗遗著,皆应季中出资刻。次刻安士全书,(约八百六五十纸、内有新附数十纸、)此书乃朝邑刘门村刘芹浦避难来申,发心出资。其人颇笃厚诚实,惜佛法缘疏,于十月八日舍身而去。倘多过几年,则净土善根,便能发出滋长矣。然仗此刻书功德,纵不能够往生,其来报当不至劣现今生矣。待至来年十一月,当复往邺城,料理其已刻成者印送,未刻成者核对。今年毕竟要了此二宗书事。光见类管窥,学等面墙,由阁下多事,惹起徐蔚如,周孟由,张云雷先生等,播扬丑迹,殊深惭愧。去秋乡人王幼农来山,见其芜稿,遂欲出资刻板。光以萧条不堪传世固辞。今春蔚如排印三百本,于一月下旬来山,又持别的芜稿,在京编排,刻木版,大概二〇一三年朱律,或可完工。幼农虽知蔚如已刻,仍欲为刻,当于二书告竣之后刻之。今夏10月,蔚如所印芜钞,有人持至湖北迎江寺,监院竺庵师,驰书言欲刻板,并要别的底稿。光令迟至来年京板刻好,印出立刻寄上。光数十年来,印光二字,不敢暴光。因阁下多事之故,致令贱名劣作,遍刺书生见识,愧何如之。去岁妄企亲证念佛三昧,而念佛三昧,仍然为漫天业力。今年自知惭愧,于十二月半起七,至明春6月尾止,含佛三昧,不敢高期。但企忏悔宿业,令其净尽耳。什么人知宿业,竟与真如法性,同一不生不死。佛光普照法界,我以业障无法亲炙,苦哉苦哉,奈何奈何。书此愚怀,以期知己者代自身分忧而已。(民国时期七年十4月尾10日)

1920年,60岁,中华民国9年甲辰,张云雷(Zhang Yunlei)和徐蔚如搜求增添34篇,周孟由、朱赤萌、黄幼希四人合初续两编,按类编排,详为更改,名《印光法师襄子钞》。在法国首都商务印书馆排版,出铅印本,黄冈藏经济大学出木刻本。(法师《嘉言录题词并序》,徐蔚如原跋,载《增广印光法师襄子钞》附录)。大师携周群诤居士等游格拉斯哥,范古农转居士探望。(永思集)。师言:‘中华民国六年有数弟子于东京排印文钞,(十年大簇出书、系二本之文钞、)即以照片小传请。光谓如此,则并文钞亦不要许印,遂止。’(文钞三编卷二复李慧实居士书三)。复高鹤年居士书五谈募印《安士全书》,欲挽救劫运。言:‘末法众生,多多都已不知因果。佛经深奥,看亦不能够意会,故成今天之意况。光常曰,因果者,世出尘间品格高贵的人,平治天下,转凡成圣之大权也。当今之世,不将因果昌明,而欲世道太平,佛法兴隆,不可得也。(民九)’。高鹤年由亚马逊河回来法国首都,至法雨寺与大师谈数日夜。

1921年,61岁,民国时期10年辛亥春,大师约高鹤年居士同到新加坡挂单,高居士介绍大师会晤真达和尚,真达和尚请大师到三圣堂下院太平寺住,自此,大师常由普陀到北京弘法。(大师苦行记)。新加坡商务印书馆出版《印光法师襄子钞》,师在曲靖将民9年所排者,刻生龙活虎图册版,作四册。8月12日在格Russ哥,开示魏梅荪熟读文钞中南浔放生池疏,自不能够吃肉。10月魏即吃长素。(《续编》上202页。)

1922年,62岁,民国时期11年丁卯,文钞又在商务印书馆排作四册,仅诸居士任印有2万部。定海县知事陶在东,会稽道尹黄涵之,汇师道行,呈请大总统徐,题赐悟彻圆明匾额。师置若罔闻,有问者,答以虚空楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从何来。《续编》上182页‘与魏梅荪书’谈收缩排印《安士全书》,募34000余部。请魏扶植维护江西寺产。魏梅荪、庄思缄、蒋竹庄、王幼农鼎力维持。魏提倡开法云寺念佛放生道场。通,其事遂寝。民十五年湖南义务教育期成会组织首领等,呈准省政党借道观作校舍。定海知事陶在东,函师挽回。师即函请王幼农,魏梅荪,二居士设法,并令妙莲和尚奔走,遂蒙当局明确命令拥戴。许止净居士朝普陀,拜会大师(续编附录)。天中,莆田张瑞曾重刻药士如来佛本愿功德经,大师作重刻序(增广文钞卷三)。

1923年,63岁,民国时期12年,师令商务印书馆另排文钞增订本,作四册,初次印2万部。〈致江西陈柏生书〉劝陈深明大义,退出政治置之不顾争(增广文钞卷二书二三六页)。湖北彭泽许止净居士来访,一见即成莫逆,委托许居士撰观世音感应颂。民十大器晚成二年,应定海县陶知事请,物色教师,至监狱宣讲,乃推智德法师应聘。师令宣讲安士全书等,关于报应不爽,净土秘诀各焦点,狱因亦多受教育。及沪上王豆蔻梢头亭,沈惺叔等居士,发起江西监狱感化会,聘师为名气社长。教授邓朴君,戚则周,(即明道(英文名:míng dào)师在俗姓名)乔恂如等居士,皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生,三有板有眼,及尊重因果,提倡净土,为解说之要目。而狱官监犯,因之改辕易辙,归心大法,吃素念佛者,亦大有其人。(行当记)。应魏梅逊居士请,与高鹤年居士一同到大阪弘法。(苦行记)。与卓智立居士书详谈出身经历(三编卷四1008页)。弘大器晚成法师一再哀恳,蒙大师同意收为门生。(弘大器晚成法师复王心湛居士书(1925年一月南京))。作《广长舌序》、

附:复卓智立居士雅人机勃勃

光海南郃阳县人,汝看文钞,岂未见蔚如(名文霨)之跋乎。诗,在洽之阳,即指此也。以县在洽水之南,故名洽阳。水于汉即干,故去水加邑,作郃阳耳。在洽之阳之洽字,音合,不可念作狭音,余皆读狭音,不可读合音。郃阳乃伊尹躬耕之地,故亦名古莘。幼从家兄读书,初则值乱,担阁五年。次则多病,学无所成。初生半岁,即病目,6个月未有开眼。除食息外,镇日夜哭,不歇气。后好,尚能见天。十余岁时,见韩欧辟佛之文,颇喜,兼欲学艺术学,故于时文,俱不愿为。家兄以其长有病也,任之。八十少年老成出家。(光绪帝三年)其修净业,由弥陀经,净香港土地发展公司愿文,并龙舒净土文起,绝无一知识开示者。以先师及所交游者,皆禅家核心,光绝不受教导,以自量无此智识,故不敢耳。五十三(十五年)离安徽,至首都西径山。清德宗十二年,由香水之都至法雨寺,到现在已二十七年矣。在法雨作闲废人,(因法雨住持请藏经、为其考据、彼遂令同来、以知光不愿任事、故令闲住、以往各住持悉依旧例、故得如此之久耳、)凡常住事务,概不预闻。初则凡山上有笔墨因缘,多令光作,光则用彼口气。如困难用彼口气,则用生机勃勃别称。三十余年,印光二字,未曾后生可畏露于外,故无意气风发过访与通讯者。自由民主国时期元年,高鹤年居士绐(音台上声欺也)其稿去登佛学丛报,彼以光不欲让人知,因用风流倜傥常惭之名,此非是名。而徐蔚如,周孟由见之,甚喜其与己之知见合。遍问诸人,皆不知。至七年,蔚如问于谛闲法师,谛师以光告。常惭,谛师亦不知。以鹤年持其稿,令谛闲法师看过故也。从此以后,蔚如搜罗排印。(在首都)至五年,持初编文钞来山求皈依,光向不收皈依,令彼皈依谛闲法师。八年,又排初编,次编。七年,又令香岛商务印书馆排印留板。今后之后,日见扰乱。欲求24日之闲,不可得也。从今以后以后,一定要用印光之名。故凡有求题跋者,皆书常惭愧僧释印光耳。生性刚直,故绝不萌住持道场,剃度徒众之念。近有拌命欲求光出家者,光则拌命辞。皈依初则拒之,今则只能任之矣。生平不佳华饰,虽有名气的人之字画,亦所不须。照相曾有三三回,有逼到令照者,除彼自取,光绝不要。即送来,亦随意送给他人,概不留之。汝能依自个儿所说,即小编契友,何需求本人之丑相。念佛人当专精拜佛,拜生龙活虎粥饭庸僧,有什么好处。今年五十有三周岁,新疆老乡,及督军屡催还乡。光初以庸辞,及势不可能辞,则以现事经手,无法远行告。今年普陀志成,文钞排印好,当回陕二次,尚恐复来。以梵天法云因缘,须待其成就,方可不去关顾。然人命无常,或即没有,固不可能随己预约也。八年,陈锡周祈光修恒山志。光欲将大士感应本迹各事理,搜辑大备,用颂体颂之,仍于每句注其事。但视力不给,尚须忏悔,求大士加被,再行遍阅大藏之大士因缘。岂知自此之后,信劄人事,日见增益,了无闲暇。前四年,知事欲修,光以此意止之。二〇一八年之知事,极力护持普陀,亦急欲修。光初犹以此意告后,彼尚不肯息心,遂令彼托人修。光则无暇照管,无由满小编所愿。岂知大士感应,来生龙活虎江苏居士,系前清翰林,笔墨超妙。见光,光问其吃素否,彼云吃华素,(钻探佛学已八两年、一心念佛、但未吃长素、)光大声质问之,彼极钦佩。因令彼为之,彼极愿意。山志请生龙活虎史学家修,大士一门,许居士修,成则合之。又排印别行以广布,令天下人沐大士恩德。那一件事二〇一八年可成,明迟早可出书。此志乃天下名山志书之冠也,幸何如之。汝所疑所悟者,另纸书之。

弘大器晚成法师复王心湛居士书(一九二一年7月晋中)

心湛居士道席,损书,承悉大器晚成朝气蓬勃。小印仓卒镌就,附邮奉慧览。刻具久已抛弃,假铁锥为之。石质柔脆,若佩带者,宜以棉围衬,不然印文不久即磨灭矣。朽人于现代善知识中,最服膺者惟光法师。二〇生机勃勃八年尝致书陈情,愿厕弟子之列,法师未许,去岁阿弥陀佛诞,于佛前然臂香,乞三宝慈力加被,复上书陈请,师又逊谢。逮及岁晚,乃再竭诚哀恳,方承慈悲摄受,欢吉庆幸,得未曾有矣。法师之本,吾人宁可猜想,且约迹论,永嘉周孟由尝云,法雨老人,禀善导专修之旨,阐永明料简之徽。中正似莲池,善巧如云谷,宪章灵峰,(明蕅益大师)步武资福(清彻悟禅师)宏扬净土,密护诸宗。明昌佛法,潜挽世风,折摄皆具爱心,语默无非教训,三百余年来一位而已,诚不刊之定论也。孟由又属朽人当来探询法师生平事迹,撰述传文,以示后世,亦已承诺。他年参礼普陀时,必期成就此愿也。率以裁复,未能悉宣。

七月八日 昙昉疏答 录自弘生机勃勃法师

1924年,64岁,民国时代13年戊午,作《劝戒杀放生文序》(文钞三编卷三)、《学佛浅说序》。弘后生可畏法师到普陀参礼大师,住25日,观望学习大教师道德行。后来作〈略述印光大师之盛德〉。陈士牧函祈归依,大师孟陬七十16日复函赐法名智牧,开示:如老人不肯吃素,但至诚代父母念佛忏悔,令其扫除宿业,便能吃矣。又开示:唯净土一门,专重佛力。以专重佛力故,虽罪恶深重,若具信愿,皆得往生。(文钞三编卷二)

附:略述印光大师之盛德(弘风度翩翩法师)

大师为近代之高僧,众所钦仰。其一生之盛德,非长时间所能汇报。今先略述大师之毕生,次略举盛德四端,仅能于大师种种盛德中,粗陈其少分而已。

生机勃勃、略述大师之一生

济颠为江西人。幼读儒书,三十贰虚岁出家,叁12周岁居嵩山,历二十年,人鲜知者。至一九一一年,师52岁时,始有人以师襄子隐名登入东京佛学丛报者。一九一八年,师八十拾周岁,乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年,师四十十岁,即余出家之年,是年春,乃刊文钞刊风度翩翩册,世遂稍有知师名者。未来续刊文钞二册,又增为四册,于是出名者渐众。有通讯问法者,有亲至普陀参礼者。一九五年,师67周岁,移居莱比锡报国寺。从此以后十年,为弘法最盛之时代。1937年,战事起,乃移天姥山,遂兴念佛之大道场。一九三年十5月首十一日生西。平生不求名气,外人有创作赞叹教师道德者,辄痛斥之。不贪蓄财物,别人供养钱财者至多。师以印佛书流通,或救济魔难等。一生不畜剃度弟子,而全国僧众多钦服其感化。一生不任寺中住持监院等职,而全国寺院多蒙其护法,处处寺房或寺产,有受人占夺者,师必为着力设法以保持之。故综观师之生平来说,在师自个儿并不是求名利恭敬,而于实际上能令一切万物皆受中度之利润。

二、略举盛德之四端

师父盛德至多,今且举常人之力所能随读书人四端,略说述之。因师之种种盛德,多非吾人所可及,今所举之四端,都已至简至易,无论哪个人,皆可依此而学也。

甲、习劳

大师终身,最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到恒山,其时师年七十六虚岁,余见师一位独居,事事躬自操作,别无侍者等为之援救。直至二零一八年,师年79岁,每一日仍自身身败名裂,拭几,擦油灯,洗衣性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈。师既如此习劳,为常人的好楷模,故见人有懈怠懈怠者,多诫劝之。

乙、惜福

大师傅生平,于惜福一事非常瞩目。衣食住等,皆极简单粗劣,力斥精美。一九二九年,余至佛顶山,居八日,每一日自晨至夕,皆在师房间里观望师一切行为。师每天晨食仅粥一大碗,无菜。师自云:‘初至普陀时,晨食有碱菜,因北方人吃不惯,故改为仅食白粥,已五十余年矣。’食毕,以舌舐碗,万分净甘休。复以热水注入碗中,涤荡别的汁,即以之漱口,旋即咽下,惟恐轻弃残留之饭粒也。至午食时,饭一碗,大众菜一碗。师食之,饭菜皆尽。先以舌舐碗,又注入热水涤荡以洗濯,与晨食无差距。师自行如是,而劝人亦极严刻。见有客人食后,碗内剩饭粒者,必大呵曰:‘汝有多么大的福气?竟如此糟蹋!’那一件事常有,余屡闻及人言之。又有旁人以冷茶泼弃痰桶中者,师亦呵诫之。以上且举饭食来说。别的惜福之事,亦均类此也。

丙、珍视因果

活佛一生最重视因果,尝语人云:‘因果之法,为存亡断绝之急务。必令无人不晓近期犹如此因,以往即犹如此果,佐饔得尝,天道好还。欲挽留世道人情,必得于此入手。’大师不论见何等人,都是此理痛切言之。

丁、静心念佛

师父虽明白各种佛法,而自动劝人,则专依念佛秘技。师之在家弟子,多有曾受高教及留学欧洲和美洲者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理,唯生龙活虎风流罗曼蒂克劝其静心念佛。彼弟子辈闻师言者,亦皆后生可畏大器晚成信受试行,决不敢轻视念佛秘诀而妄生疑议。此盖大师盛德感化有导致之也。

上述所述,因时光不久,未能详尽,然即此亦可略见大师盛德之后生可畏斑。若欲详知,有香水之都出版之印光大师永思集,南平各寺当有存者,能够借阅。明日所讲者止此。

(本文系弘一大师壹玖肆伍在卢萨卡檀林福林寺念佛期讲)

1925年,65岁,中华民国14年庚子冬,令中华书局排增广本,作四册。致书黄函之居士,劝丧事作佛事宜转椅念佛(增广文钞卷二书二四六页反面)。作《观世音本迹感应颂缘起序》。7月底二复陈士牧居士书六开示:凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不企图见佛见境界之事。以心若归生机勃勃,见佛见境界,皆不至妄生欢畅。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归风流倜傥,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生快乐,即受到伤害(谓生欢快退惰)不讨巧矣。当甚至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。(文钞三编卷二400页)。1八月复陈伯达居士书风度翩翩叙光绪十一年朝五台事。(文钞三编卷三)。德森法师离开青海百仗,与明白法师到青城山拜见活佛,大师出函介绍到大茂山藏经楼挂单,从此德森法师即一生依止大师。(永思集续编)

1926年,66岁,民国时期15年夏,中华书局出增广本,书名《增广印光法师襄钞》。请戒尘师为四明山寺住持,永作十方常住。夏,到天津弘法,一周后到斯科普里。(《永思集》谢慧心至陈无小编书)。十月作《马那瓜素食同缘社开示希伯来语》、作《陆西林居士感应记》(增广文钞卷四记二八页)。作《敬为施资流通观世音本迹感应颂及辗转流传看读诸善男信女回向偈》

1927年,67岁,民16年,(四十十岁)政局初更,寺产毫无保障,几伏灭教之祸,而普陀最先受到攻击。由师舍命力争,始得危于累卵。及某君长内政,数提庙产兴学之议,竟致举国缁素,焦灼无措。幸师与谛老在申,得集热心维护临时约法诸居士计议,先疏通某君,次派代表请愿,而议未实行。逮某君将退,又颁驱僧夺产条例,期次第剥夺,以达灭教目的。幸条例宣布,某即交卸,得赵次泾阳县长接篆,师特函呈设法,遂无形取销。继嘱焦易堂居士等着力斡旋,始将条例修改,僧侣得以苟安。(行当记)。2月《印光法师嘉言录》排报纸版,师作题词,12月8日排图集本,师作序。《嘉言录题词并序》(题词系民十七年四月排报纸本所作序系民十四年清祀二十二日排图集本所作)。《与明本师书》教戒真达师弟子(续编卷上十九页)。作《净土三要述义序》、

1928年,68岁,民17年,师因厌交通太便,信劄太多,人事太繁,急欲觅地归隐。有湖南皈依弟子拟请往Hong Kong,离普陀,暂住香江太平寺。作《地藏经石印流通序》、《梵纲经菩萨戒集证序》、《净土辑要序》、《感应篇直讲序》、《到光明之路序》、《石印闺范缘起序》、《地藏菩萨往劫救母记序》、

1929年,69岁,民18年,师离山在沪,校印各书,急欲甘休归隐,时有辽宁学生黄筱伟居士等数人,建筑精舍,决欲迎师赴香江,师已允往。其达乃以江浙佛地,信徒尤多,每每坚留。终以法缘所在,遂于十五年(69岁)12月往苏,即就报国掩关。佛成道日于东京世界东正教居士林开示,范古农记录。答应香岛数弟子之请,欲到香岛归隐,被诸师挽回。撰《介绍用三星(Samsung)素皂书》。作《新编观世音灵感录序》、《地藏菩萨本迹灵感录序》、《普门品讲义序》、《日诵经咒选录序》、《历史影响统纪序》、《净土问辨功过格合刊序》、《觉后编序》、《重印达生福幼二编序》、《重印全球名家德育宝鉴序》、《放生杀生现报录戒杀放生各文合编序》、《齐云山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记》、(文钞续编下)

1930年,70岁,民19年2月,师由北京太平寺到苏州报国寺闭关,关中圆成普陀、清凉、峨眉、女华四大山志的修补。当家明道(英文名:míng dào)师令人偷抄师之信稿。另排《历史统纪》增修本。阳节作《朝暮课诵白话解释序》。冬撰《净土十要原著发刊序》、《念佛三昧宝王论疏序》、《饬终津梁序》、《重订西方公据序》、《劝世白话文发隐序》、《饬终津梁跋》,作《临终三概况》。明道(Mingdao)师承师命在新加坡觉园创造弘化社。

1931年,71岁,民20年,弘化社移到Charlotte报国寺。《复山西王德周居士书》说:当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及尊重净土法门外,别有所提倡也。(见《续编》卷上20页)。《复周颂尧居士书》答复对生龙活虎吃素念佛四十余年老太太被汽车撞死的吸引。(《续编》卷上22页)排《净土十要》之原来。(《续编》上53页)。‘竭诚尽敬为学佛之无上秘法’。作《普陀洛迦新志序》、《弥陀圣典序》、《净土篇序》、《佛祖心灯禅净双勋合编流通序》、《正学启蒙三字颂齐注序》、《卫生集序》、《黑龙江水灾义赈会驻扬办赈经历告知书序》、《务本丛谭序》、《净土指要》(各序见文钞续编下)、《敦伦莲社缘起序》(文钞三编卷黄金时代复洛阳晋居土书四)。

1932年,72岁,民21年,明道先生法师1月回老家,弘化社事也归大师承当(文钞三编卷意气风发复临沂晋居士书十)。作《朝气蓬勃函遍复》,开示净土秘诀。信末说:‘光老矣,精气神儿日衰,无力应对来信。但以邮递路线大通,致远近误闻虚名,再三来信,若一概不复,亦觉有负来意,若大器晚成大器晚成为复,直是无此振作感奋。以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有意气风发二专程之事,即在通讯略批数字,庶相互情达,而不致过劳也。若欲大通经教,固当请教高树法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了阴阳。欲即生了生死者,士别三日于信愿念佛求生西方也。’6月汉口水灾,江门水灾,江北赈济灾民等,捐1430元,当中1000为印书款。秋《净土十要》印出。李圆净居士劝师修清凉、峨眉、黄花乌蒙山志。作《佛学救劫编序》、《法云寺放生征信录序》、《灵岩寺永作十方专修净土道场及此番建筑功德碑记》。示华权师病中德文,劝一心求佛慈悲,接引往生西方。

1933年,73岁,民22年,作《净土五经重刊序》,《重修清南充志序》、《净土圣贤录序》、《昆山东正教西方莲华会缘起序》、《圆瑛法汇序》、《南京三汊河创建法云寺缘起碑记》、。冬,凡有通讯,均令今后切勿来信,来决不复。亦未能介绍人迷信,以防因过劳而丧明与失命。以目力不给,已于三十三年冬登新申报(按即音信报申报)半月刊,拒却一切信劄差事。

1934年,74岁,民23年,十10月,由于近期目力更衰。一切笔墨差事,均不能够支。于十三十16日登东京新申二报,十三登佛学半月刊,拒却笔墨差事(复湖州晋居士书十七)。《复德畅居士书》‘一切事皆不可倚靠,只有西方阿弥陀佛,乃作者等一切万物之大倚靠。’‘常人总不见自身有过,受人敬服的人总不见本人有德。’(《续编》上27页)。作《重修阿尔山志序》、《净土五经后附华严经净行品缘起序》、《括雷公山国清寺创开放生池碑记》、《六峰山国清寺创制养老休养助念三堂碑记》、《彻悟禅师像赞》。

1935年,75岁,民24年,明道(英文名:míng dào)师驾鹤归西,抄录师之信稿工作遂停(印光文钞续编辑发表刊序,按:此序说的明道(英文名:míng dào)师一了百了时间与文钞三编卷黄金时代复宁德晋居士书十所说时间分歧)。作《晋莲宗初祖黄山慧远法师襄钞序》、《大方广佛华严经大篆序》、《翠屏山笃修净土道场启建大殿记》、《远公大师像赞》。复绵阳晋居士书十一言:‘后日王幼农以河北匪灾筹振,为光寄捐册十本。光一直不募捐,况当此辛勤艰辛之时,遂以印书款令汇生机勃勃千元。’之基础。资福亦从兹保全,渐次One plus。全国教育会议,某教参谋长,建议全国寺产作教育基金,全国古庙改为学园。议决,呈请内政部,大学院,备案。报端揭载,群为振撼。时由禅宗会总管长圆瑛法师,及常务理事大悲明道(英文名:míng dào)诸师,关黄屈等诸居士,同至报国叩关请示。师以卫教相勉,及示办法。返沪开会,公举代表,入都请愿。仗师光照,教难驱除。

1936年,76岁,民25年,作《灵岩开示塞尔维亚共和国语序》、《无量寿经颂序》、《影印宋碛砂版大藏经序》、《物犹如此序》、《歧路指归序》、《祭祖用素序》、《中华夏族民共和国济生会新北分会捐放生池园永为石猴仙山寺下院功德碑记》(以上序、记见续编下)、《大方广佛华严经普贤行愿品流通序》、《净土五经跋》。六月圆瑛法师和屈文六居士请师到法国首都护国息灾法会作开示,7月首六到东京,初七法会开端,十八到家,大师每一日开示,沈阳二、三居士录音整理,求师判别,师就邓慧载记录笔削,并作《香水之都护国息灾法会西班牙语序》。杨信芳女士梦观世音菩萨示知印光大师为方向至菩萨变身。(《印光大师永思集》82页纪梦悼印光大师)。

1937年,77岁,民26年冬,为命局所迫,顺妙真等请,移锡天桂山寺。妙真师又令于半月刊等报抄录师之信稿。师只能顺明道先生、妙真二师之意,详校令排流通。是为《印光法师襄钞续编》。《复游有维居士书》回看20年来为人忙。杜阿拉屡被轰炸,有劝师转移者,师不为所动,日唯念佛、念观世音菩萨、念大悲咒,为护国、护民、护己之据,‘如定业难逃,炸死,随时往生,亦所愿也。’(续编216页复郑斐谌居士书)。复洛阳晋居士书十四中说:‘又于今大战酷烈之极,为根本所未有。未来凶器愈精妙,人民愈难生活。无论老少男女,均当念佛求生西方,庶不至生生世世受此苛虐。今后国难甚剧,凡一切人,均当一心念南无观音。以祈战事速息,人各安生。光于5月廿八,以所作普劝全世界同胞,同念观世音菩萨圣号之广告,寄香港新闻报申报馆,令各登十天。5月尾八开战,报虽出而发送难周,又令漕河泾习勤所印七寸见方单张二十万,邮寄外市东正教活动,以战役停印。此文不独为大战,平靖后不要紧再印。达生编后所附,当于平靖后相机而办。战事未息,事事无法进行。劝念观世音广告,于报裁寄一分,祈辗转普告大众,则收益大矣。(廿六年一月尾三)’。作《重修九莲峰山志序》、《释门法戒录序》、《药王琉璃光如来佛本愿功德经重刻序》。

1938年,78岁,民27年,作《中灵山寺净土道场念佛仪轨序》、《历朝名画观音神的图像珂罗版印流通序》、《劝修念佛诀要序》。张觉明居士来信反映避难白山,劝难友、秦吉了、使女念佛。

1939年,79岁,民28年戊午,作《印光法师襄子钞续编》发刊序、《思归集发刊序》、《香光严肃匾额跋语》,清和月作《因果实证序》。冬,外国人某氏到灵岩参拜大师,有所请问,互用笔谈,大师略述行愿(大师自述,文钞三编卷生机勃勃风流倜傥页)。作《挽救世道人情标本同治帝录序》(文钞续编下)

附:大师自述

民廿三年冬,比利时人某氏至灵岩,谒见大师有所请问,互用笔谈,大师自述略历行愿如左。

经历:光绪帝六年出家。七年受戒。十四年往首都五莲山。十五年移住京城圆广寺。十五年至密西西比河鼓岭法雨寺,住闲寮。八十余年不任事,至民十三年有广西皈依弟子拟请往香岛,离普陀,暂住香岛太平寺。十八年春拟去,以印书事未果。十二年来斯特拉斯堡报国寺闭关。廿两年5月避难来灵岩,已满二年。现已危于累卵,待死而已。此八十三年之经历也。终生不与人结社会,即中夏族民共和国东正教会,亦佚名字列入。

方今状态:自到灵岩,任何名胜,均不往游。以志期往生,不以名胜留意故。

行事:每一天量己之力,念佛并持大悲咒,以为自Lyly他之据。毕生不收意气风发剃度徒弟,不接 住风流倜傥寺。

观念及念佛教义:对一切人,都以信愿念佛,求生西方为劝。无论出家在家,均以各尽各人任务为事。遇父言慈,遇子言孝,兄弟和睦,夫和妇顺,主仁仆忠。人无贵贱,均以此告。令全部人先做俗尘品格高尚的人善人,庶可仗佛慈力,超绝群伦,往生西方也。并不与人说做不到之大话,任人谓己为百无朝气蓬勃能之粥饭僧,此其大约也。

1940年,80岁,民29年冬10月27日,略示微疾,28日早晨1时,召集在山全部执事及居士30余名,到关房开会,说灵岩住持,未可久悬,即以妙真师任之。众拟11月首九、初四升座,师都说迟了,定11月首豆蔻年华升座,师曰可矣。开示本寺沿革达多少个多时辰。初三晚,进稀粥晚许,食毕,对真达师等说:净土诀要,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。自此精气神儿稳步疲惫,体温下落。初四早有的时候半,由床起坐云:念佛见佛,决定生西。即大声念佛。2时15分,索水洗手毕,起立云:蒙阿弥陀佛接引,作者要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。说竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三时许,妙真到,嘱咐她要保持道场,弘扬净土,不要学大派头。后不复语,唇动念佛。延近五时,在民众念佛声中,安详西逝。

附:印光大师示寂记
天桂山寺护关侍者

印光大师,二〇一两年五十,法体素健,夏历3月廿八日,为寺中沐浴之期,是日晚上七时许,大师自关房策杖赴浴室,步履稍急,足忽踬,由随侍人扶回关房,即延吴无生居士诊视,毫无损伤。七十十五十三十日早起,精气神儿健康,午间亦进饮食,上猪时期,大师召集在山全部执事及居士等八十余名,告众曰:‘灵岩住持,未可久悬。’即以妙真师任之。于是詹于二月首26日,为妙真师升座之期。大师曰:‘太迟了!’次、换选初二日,大师曰:‘斯可矣。’议定后,进晚饭,即苏息。至后夜分,抽解七遍,皆溏泻。19日晨,精气神儿少现疲乏,过午即复苏,行动如常,晚食稀粥一碗,且策画前天亲为妙真师送座。入夜安寝,十月首二十二日,早起精气神儿甚佳,并商量接座仪式颇详。因真达老和尚由沪赶至,故送座之事,乃由真老行之。七台河有叩关问疾者,黄金时代黄金时代与之周旋。是日略进饮食,入晚就寝。初26日早起,精气神体力稍有不适,延王育阳、李卓颖两居士,及本寺昌明师,合拟一方,性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈药后,眠息二三钟头。晚来众为助念,安卧入梦。初31日,早午均见出色,尚能本人走动,至解房大小净,便后洗手,佛前礼佛。及在露天向日二回,食粥一碗。入晚又进粥碗许,食毕,对真达老和尚云:‘净土秘籍,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生!’说毕,少须,大便一遍,尚不须人扶侍。嗣后精气神稳步疲惫,十时后,脉搏微弱,体温低降。初四十七十三日中午一代三拾七分,大师由床的面上起坐云:‘念佛见佛,决定生西。’言讫,即大声念佛。二时十陆分,大师坐床边呼水洗手毕,起立云:‘蒙阿弥陀佛接引,笔者要去了!我们要念佛,要发愿,要去极乐世界。’说竟,即坐椅上。侍者云:‘未坐纠正。’大师复自行立起,端身正坐,口唇微动念佛。三时许,妙真和尚至。大师吩咐云:‘你要保全道场,你要发扬净土,不要学大派头!’自后即不复语,只唇动念佛而已。延至五时,如入禅定,笑容宛然,在大伙儿念佛声中,安祥生西矣。直到以往,矗坐照旧,风貌如生。

护关侍者谨白一九三八年公历十112月首八日午后八时记。

[编者按]妙真和尚升座之期,詹日两日,大师均认为迟了,是乃预言时至,非常不明言耳。舍报此前,易榻而椅,整身端坐,从容念佛,泊然则化。大师之上登安养,瑞相已昭然矣。

1941年,农历2月15日,大师示寂百日,进行荼毗,荼毗后23日,检骨得五色舍利珠百余颗,又有大小舍利花及血舍利等,共生龙活虎千余粒。

附:印光大师舍利灵变记
袁德常

印光大师于二零一八年乙巳十四月底三三十一日,预言时至,身无病苦,面西端坐,念佛而逝。时予亦若持有感召。适于是冬十八月中17日,领同最终平常弟子,朝山皈依。灵岩僧众,且惊为侍疾而来,何以预悉?其实恋恋师门,已近十载,恩同爹娘,年必三五至,至必生龙活虎二宿,多所摄受,深沾法益。此行遂得亲侍左右,执手晨夕,训迪殷殷,遗音在耳。不意圣凡顿别,再觐无由,最后一面,言之难熬。今年十月十五十十二日,师尊百日回忆,进行荼毗,予以杭州净业社代表,出席仪式,先十二日到山,灵前助念;十14日风雪交加,十八二十三日风柔日暖,二十一日又骤变阴雨,生机勃勃若人天同此悲感,众生福薄,从此哪个人来度生者!荼毗时,但见白烟西去,危如累卵,遍山善信,一路礼拜,悲壮念佛,声震若雷,此情此景,岂非师尊道德所感?予既参与荼毗仪式,当欲亲睹舍利。又以18日,观世音圣诞,社中祝圣,一定要返。十18日早餐后,向方丈和尚告假起行,忽闻人云:灵骨已出,舍利无数,遂往化身窑探视,则见尚有少数余灰,二三僧侣,伏地检寻。问之,果然。随时礼拜,跪请舍利。相进而来者,又有十余名,莫不获得舍利,满愿而去。予独一无全部,同人有以圆正不具之舍利见赐者,多谢格外,承以掌心,虔诚念佛,继续检寻,后见一小舍利,光明看到,亟欲抽取,差不离得到后又失去了。幸有同人代为检得,再放掌中,则见掌中已变有两粒,别的生龙活虎粒,不知从何而来,并此则已得其三矣。此岂非师尊慈悲湣笔者愚忱,灵感所赐欤!舍利既得,于愿已足,但见灰中尚遗非常的小骨屑,窃思此皆师尊精血所成,小大何别,尤当珍贵。发愿专检灵骨,当与舍利生机勃勃并供养社中,恒久回忆。午用完餐之后,乘车返锡,抵家时已七时许矣。晚饭后,唤集家里人,焚香顶礼,迎请舍利暨师尊灵骨;启而瞻视,忽见骨中尚有无数舍利,光彩夺目,亦不知从何而来!此又是师尊怜湣吾锡平时忧愁众生,特垂灵异,照开昏蒙,令启正信。此之受益,叹莫能穷矣!前天,供奉社中,大众礼拜游览,则见五色舍利,大小不等,光明烂灿,宛如明珠,莫不悲喜交加,惊为少有之圣瑞。自此吾邑善男信女,皆可礼拜获福,增加善根,佛恩师恩,可谓重矣!

一九四四年八月苏州袁德常谨记

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